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INTRODUCCION

La MITZVÁ de TZITZIT está mencionada en la TORÁ: “Y el Eterno dijo a MOSHÉ: Habla al pueblo de Israel y diles, que deberán hacer flecos en los ángulos de sus vestidos, ellos y todas las generaciones por venir, y en cada fleco que está en los ángulos, deberán poner un cordón celeste. Y estos flecos serán para ustedes, para que los vean y recuerden al verlos todos los preceptos del Eterno y que los cumplan. No seguirán las inclinaciones de vuestro corazón ni la codicia de vuestros ojos, que los desvían. Para que recuerden así todos Mis mandamientos y los observen y sean santos para vuestro Di´s. Yo soy el Eterno, vuestro Di´s, que los rescaté de la tierra de Egipto para ser vuestro Di´s. Yo soy el Eterno, vuestro Di´s.” (BAMIDBAR 15:38)

El objetivo de la MITZVÁ de TZITZIT está determinada en la TORÁ: la persona tiene la obligación de usar TZITZIT para recordar todas las MITZVOT de HASHEM. Pa ra poder lograr este propósito llevará esta prenda como si fuera el sello del amo en la ropa y cuando lo mire recordará todas las MITZVOT, como bien lo dice el PASUK: al ver los TZITZIT, la persona recordará todas las MITZVOT.

Y nuestros JAJAMIM concluyeron que el valor numérico de la palabra TZITZIT da un total de seiscientos (600) + ocho (8) hilos + cinco (5) nudos, y la suma nos da seiscientos trece (613), y de aquí se deduce que las seiscientas trece (613) MITZVOT están relacionadas con el TZITZIT . (SEFER HAJINUJ - Capítulo 386)

Dicen que unos días antes de la muerte del GAON DE VILNA vinieron a visitarlo sus alumnos y de pronto, el GAON se puso a llorar desconsoladamente. Sus discípulos le preguntaron al verlo así acaso no confía Nuestro Maestro que subirá directamente al GAN EDEN, si toda la vida se dedicó al estudio y difusión de la TORÁ con tanto esfuerzo, y siempre cumplió con todas las MITZVOT; entonces, GAON a qué se debe su llanto? Tomando el TZITZIT en su mano dijo el GAON estamos en un mundo donde por pocas monedas se puede comprar un talit y cumplir con una gran MITZVÁ; ahora iré a un mundo donde no podré adquirir ni hacer más MITZVOT.

INTRODUCCION RAMBAM

Tenemos la obligación de agregarle tzitziot a todo atuendo que tenga cuatro (4) puntas, la medida mínima estipulada para esta prenda será que estando extendida deberá cubrir la cabeza y la mayor parte del cuerpo de un niño que ya puede caminar solo en la calle. Si esta prenda fuera de lana ó lino, la MITZVÁ de usar el TZITZIT deriva de la Torá.

En caso que estuviera confeccionado con otro material, como ser seda ó algodón la mitzvá es de rabanan -es decir que es una MITZVÁ establecida por nuestros Sabios-. (RAMBAM HALAJOT TZITZIT – Capítulo 3, HALAJÁ 1 y 2) Una persona siempre deberá intentar vestir una prenda de cuatro (4) puntas ya que no condice a una persona piadosa, omitir el cumplimiento de esta MITZVÁ. Por lo tanto la persona siempre deberá usar TZITZIT para poder cumplir con esta MITZVÁ. (RAMBAM HALAJOT TZITZIT – Capítulo 3, HALAJÁ 11)

HALAJOT TZITZIT 1

Pasos previos a la atifá

1. Antes de recitar la berajá y cubrirse con el talit, deberá poner la intención de cumplir la mitzvá de tzitzit según dice el pasuk (BAMIDBAR 15.38): “habla al pueblo de Israel y diles, que se hagan flecos en los ángulos de sus ve stidos, ellos y todas las generaciones por venir ”.

Esta MITZVÁ tiene un tiempo estipulado para ser cumplida. Teniendo eso en cuenta logrará que el cumplimiento de esta MITZVÁ no se convierta en una rutina, por lo tanto es bueno que antes de recitar la berajá la persona diga el párrafo Leshem Ijud (*), y en el momento de cubrirse con el talit, deberá pensar que el Todopoderoso nos ordenó esta MITZVÁ con el objetivo de que recordemos todas las demás.

2. Antes de cubrirse con el talit deberá recitar la berajá Lehitatef Betzitzit y pondrá intención de incluir en esta berajá el talit katan que lleva debajo de su vestimenta. Hay quienes opinan que se debe decir una berajá específica por el talit katan, pero nuestra costumbre es no recitarla, sino incluirla en la berajá del talit gadol.

Teniendo en cuenta que la persona podría olvidar de incluirla en la berajá, es bueno leer el Leshem Ijud, mencionado en el punto uno (1), que dice específicamente: “yo estoy incluyendo en esta berajá, el talit katan“.

3. Al sacar el talit gadol de la coracha es bueno besar los tzitziot juntando las cuatro (4) puntas y luego lo abre y recita por ellos la berajá, y de la misma manera cuando se saca el talit y lo dobla, luego de estar doblado, toma las cuatro (4) puntas, las besa y las vuelve a introducir en la coracha. Deberá obrar de la misma forma con el talit katan, cuando se lo saca besa los tzitziot y cuando estrena un talit nuevo también, demostrando con esta actitud el amor hacia la MITZVÁ.

La mujer también, cuando prepara la ropa para su marido, antes de doblar el talit katan, es bueno que bese los tzitziot. (OD IOSEF JAI BERESHIT 5)

4. Antes de recitar la berajá, deberá revisar los hilos del TZITZIT para evitar que tuvieran algo que los convirtiera en pasul(**) y también deberá separar los hilos con su mano, porque suelen enredarse.

5. En shabat deberá revisarlos sin separar los hilos unos de otros.

También deberá poner hincapié en revisar los hilos del tzitzit en la parte del orificio que conecta los hilos al talit en sí, ya que si tan sólo un hilo estuviera cortado en ese lugar, el talit se consideraría pasul, y en momentos de apuro como por ejemplo: si llegara tarde, el público lo estuviera esperando para subir a la Torá ó para abrir el hejal, etc., no sería necesario que revise los hilos en esa ocasión específicamente.

Asimismo, la persona que estuviera de viaje y no tuviera la posibilidad de reparar el talit, no lo deberá revisar. Revisión del talit antes de vestirlo

6. El talit katan que siempre usa sobre su cuerpo, deberá revisarlo antes de ponérselo, y en este punto, su mujer lo puede ayudar a cumplir con esta MITZVÁ cuando le entrega la ropa limpia lista para usar. Antes de darle el TZITZIT su esposa puede separar los hilos ya que muchas veces durante el lavado se enriedan. Haciendo esto la mujer obtendrá su recompensa por compartir la responsabilidad del cumplimiento de esta MITZVÁ, ya que a veces en el apuro del momento su esposo puede vestir el TZITZIT sin antes revisarlo. De todas maneras, el hombre no deberá confiar únicamente en su esposa, sino que después de ponérselo, por las dudas, deberá revisarlo también.

7. Al recitar la berajá por el talit no deberá hacer nada con sus manos con el talit como por ejemplo: prepararlo para la atifá, ya que lo puede distraer de la berajá por lo tanto deberá preparar el talit de manera que apenas termina la berajá podrá hacer la atifá sin que requiera de alguna acción. (OD IOSEF JAI BERESHIT 8)

Atifá del talit

8. Luego de recitar la berajá, comienza la atifá del talit gadol, que significa, envolverse con el talit gadol; y para ello la persona deberá seguir los pasos siguientes: cuando termina de recitar la berajá se cubrirá únicamente la cabeza, no como aquellos que acostumbran a cubrir todo el cuerpo, y luego de hacerlo, deberá tener las cuatro (4) puntas del talit en la parte delantera de su cuerpo, dos (2) del lado derecho y dos (2) del lado izquierdo; en ese momento, tomará los dos (2) de la parte derecha y los llevará hacia atrás hacia su lado izquierdo (cubriendo de esta manera el cuello) con la mano sobre el hombro, esperará el tiempo que le tomaría caminar cuatro (4) pasos, y luego, hará lo mismo con los de la parte izquierda, los levantará hacia el lado izquierdo, de manera que las cuatro (4) puntas quedarán sobre su hombro izquierdo. Esperará nuevamente el tiempo que le tomaría caminar cuatro (4) pasos, bajará el talit y lo dejará caer sobre su cuerpo.

9. H ay quienes recitan la berajá sobre el talit gadol y luego de ponerlo sobre la cabeza, directamente lo bajan al cuerpo. Esto no se considera una atifá y la berajá que recitaron Lehitaef BeTZITZIT es en vano ya que no quedó un tiempo mínimo cuando se colocó el talit hacia atrás, que es el tiempo que llevaría caminar cuatro (4) pasos. Se debe poner mucho hincapié en esto por la berajá que dijo. (OD IOSEF JAI BERESHIT 6)

10 . Cuando se ponga el talit sobre la cabeza, no deberá poner la parte superior del talit cubriendo su cara, ya que de esta manera, al poner a los costados las puntas, quedará toda su cabeza cubierta con el talit de adelante y de atrás y sus ojos no se ven, y esto no se llama atifá. Por lo tanto, deberá poner hincapié que el talit llegue únicamente hasta su frente, de manera que se vean por lo menos sus ojos, también luego de tirar las cuatro (4) puntas a un costado. Esta es la manera correcta de hacer la atifá y poder recitar Lehitaef BeTZITZIT . (OD IOSEF JAI BERESHIT 11)

11. Deberá recitar la berajá de pie tanto para el talit gadol como para el talit katan. Según la costumbre del Arizal también se debe hacer atifá sobre el talit katan; por lo tanto recitará por él la berajá de Lehitaef BeTZITZIT .

12. El que tomó el talit y recitó la berajá por él y antes de hacer la atifá se le cayó al piso, podrá levantarlo, hacer la atifá y no deberá recitar nuevamente la berajá. (OD IOSEF JAI BERESHIT 4)

Estrenar un talit

13 . Aquel que estrena un talit gadol, deberá recitar la berajá de Shehejeianu, luego de la berajá habitual (Lehitaef BeTZITZIT ), pero al estrenar un talit katan no se acostumbra a recitar la berajá de Sehejeianu, ya que el material que se utiliza para confeccionarlo es un material muy común y no le brinda a la persona la alegría suficiente para justificar la berajá Shehejeianu.

Sin embargo si estuviera confeccionado con una tela más fina y ello fuera motivo de mucha alegría, recitará por él la berajá de Shehejeianu cuando se lo pone por primera vez. Colocarse el talit hacia arriba ó hacia abajo

14. Hay quienes acostumbran coser un trozo de tela diferente en la parte superior del talit gadol para identificar cual es la parte superior. Pero no es necesario marcarlo así ya que la persona puede ponerse el talit gadol de una u otra forma. Uso del talit Katan

15. La persona deberá poner hincapié en no sacarse el talit katan en ningún momento del día, incluso mientras duerme es bueno que lo tenga puesto. Se lo quitará en el momento de asearse. Si va al baño y no tiene ropa en la parte superior del cuerpo que cubra el talit katan, deberá ocultar únicamente los tzitziot. Quitarse y colocarse nue vamente el talit gadol

16 . Con respecto al talit gadol, al entrar al baño se lo deberá sacar ó aquel que se sacó el talit gadol para hacer una diligencia ó cualquier otra cosa y piensa volver a ponérselo, no deberá volver a recitar la berajá por él.

Asimismo, los que acostumbran a recitar la berajá por el al talit katan y se lo hubieran sacado y fueran al baño, en el momento de ponerse de nuevo el talit katan no deberán vo l ver a recitar la berajá salvo que demoren mucho tiempo en bañarse ó si la persona fuera a la tebilá como acostumbraba el Arizal que se quedaba mucho tiempo allí y al salir recitaba nuevamente la berajá correspondiente antes de ponerse el talit katan.

17. Si se le hubiera caído el talit sin querer y vuelve a ponérselo, deberá recitar por él nuevamente la berajá. Esto es únicamente en el caso que se hubiera caído todo el talit, pero si solo se le cayó una parte y el resto quedó sobre él, al volver a colocárselo no tiene que volver a recitar la berajá.

Si mientras estaba recitando la amidá, se le cayó al piso todo el talit y alguien se lo volvió a poner, al finalizar la amidá, deberá tomar los tzitziot y recitar por ellos la berajá. (OD IOSEF JAI BERESHIT 3)

Cambio de talit

18. Aquella persona que cambiara de talit (uno por otro), aún si fuera en el mismo momento, deberá recitar nuevamente la berajá.

(*) EL LESHEM IJUD: Es un párrafo que se acostumbra leer antes de cumplir ciertas mitzvot, en el cual verbalizamos lo siguiente: “aquí estoy preparado y dispuesto a cumplir la m i t z v á de tzitzit tal como está mencionado en la Torá… y voy a recitar la berajá…” Y que sea considerado como si hubiera puesto la concentración y la intención que corresponde a esta gran mitzvá.
(**) PASUL: no apto para cumplir la mitzvá.